第285章 (第1/2页)

    ——龚伟英《女神的失落》

    【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】

    二、嫦娥的相关传说演变历程

    在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。

    1.先秦遗留第一部 分，嫦娥=常羲，即月母

    1原文

    大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

    ——《山海经·大荒西经》

    羲和作占日，尚仪作占月。

    ——《吕氏春秋·审分览·勿躬》

    《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。

    ——《史记·历书》唐司马贞索隐

    常，从巾尚声，市羊切。

    ——《说文·巾部》

    2解析

    尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。

    ——毕沅注《吕氏春秋》

    常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。

    ——郭沫若《释祖妣》

    生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。

    ——郭沫若《出土文物二三事》

    “尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。

    ——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》

    【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】

    2.先秦遗留第二部 分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥

    1原文

    《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。

    ——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文

    □□奔月，而攴（枚）占□□□。

    ——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文

    《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”

    ——《文选》谢希逸《月赋》，李善注

    《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。

    ——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注

    《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。

    ——明·陈耀文《正杨》

    【提炼两个关键词，奔月，不死药】

    2对奔月的解析

    嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。

    ——高国藩《嫦娥神话新解》

    【嫦娥被强加“窃”药的故事，本质上还是男性无中生有，压迫谴责女性】

    通过以上论述，我们不难推测到，构成“奔月”神话的主要因素均与原始萨满教的特征相合。……其三，无论是“奔月”还是“奔日”，它们的意义都是一样的，“奔”在此的含义已是再鲜明不过了，它正是暗示着萨满在迷幻状态中的灵魂之旅。

    从上述可见，一直为历代中国人所喜闻乐道的“奔月”神话乃是出自上古的宗教仪式。作为古老的神话，它也许不过是女萨满嫦娥在迷幻状态中的一次灵魂旅行的经历，但流传至汉代却成了一个寄托着人类不死梦想的民间故事了。这期间的转换，反应了先秦与汉之间价值观念和生命意识的巨大变化。

    ——曲枫《“奔月”神话的文化人类学释读》

    【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的通灵仪式】

    月亮在氏族祖先崇拜阶段的次原型是丰殖神、生殖神、高禖神。在初民原始信仰中，人们运用直觉具象思维的方式，将人类自身的生产与物质生产作了简单的比附，地母的丰产和人母的丰殖多育被纳入同一的认知框架……由于初民不理解生殖的奥秘，又由于当时的生存环境非常艰难，保持氏族的繁衍成为氏族的首要任务，所以很自然地把生育能力强或能促进生育的对象作为崇拜物，丰收神月亮便是这样的一种崇拜对象，人们以