太虚幻境可持续发展报告 第150节 (第1/2页)

    1记载

    贞：于东母侑报

    ——《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》259

    王占曰：有祟。八日庚戌有各云自东面母，昃〔亦〕有出虹自北饮于河。□月。

    ——《甲骨文合集》10405反、《甲骨文合集》10406反

    贞：于东母侑

    ——《甲骨文合集》14336

    己酉卜，贞：燎于东母九牛。

    ——《甲骨文合集》14337

    贞：燎于东母三牛。

    ——《甲骨文合集》14338

    贞：燎于东母三牛。

    ——《甲骨文合集》14339

    贞：燎于东母三犬。

    ——《甲骨文合集》14340

    燎于东〔母〕□犬、三豕。

    ——《甲骨文合集》14341

    贞：燎〔于〕东母□黄〔牛〕。

    ——《甲骨文合集》14342

    贞：侑于东母。

    ——《甲骨文合集》14761

    壬申卜，贞：侑于东母、西母，若。

    ——《甲骨文合集》14335

    贞：侑于西母，犬，燎三羊、三豖，卯三牛。

    ——《甲骨文合集》14344

    2解析

    祭日于东，祭月于西。

    ——《祭仪》

    祭日以牛，祭月以羊彘特。

    ——《封禅书》

    【从以上记录来看，“东母”是掌管太阳的日神。】

    2.历史

    1原文

    余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。

    当道者曰：“主君之子将克二国於翟，皆子姓也。”正义谓代及智氏也。

    ——《史记·赵世家》

    2解析

    《赵世家》索隐引谯周云“余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母”。汉人作铜镜，因其形圆如日月，故其铭常有“明如日月不已，寿如东王公、西王母”、“寿而东王公、西王母”之语。代国为殷子姓之后，《赵世家》“将克二国于翟，皆子姓也”，《正义》云“谓代及智氏也。”代既为殷后，所以代俗之宗日月之出入并称之王父母，与卜辞之尞祭东西母，实有关系，所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。朝鲜扶余国和殷并有玄鸟降生始祖的神话，他们的始祖朱明（朱蒙、东明）之母为河伯之女感日影而孕，故曰“我是日子，河伯外孙”。此朱明，《广雅·释天》与东君同训日，亦即《殷本纪》昭明之所从来。较古的神话，太阳月亮都是女神。

    ——陈梦家

    （是不是觉得这个名字眼生，没关系，这是新月派四大诗人之一，和闻一多、徐志摩他们一嘎达的，怎么样，是不是立刻熟悉了！）

    3存疑

    甲骨文反映的日神神性，人化成分很难看到，说东母、西母为日月之神或司太阳出入之神，未必可以成立。

    “共生于东”，犹言拜求生命于东方。据此，不如视东母、西母为商人心目中的司生死之神，分居东、西方而掌管人间的生死。甲骨文祭东母多于祭西母，商代葬俗鬼魂“之幽”意识以头朝东最多，向西较少，似东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神。燎祭东母、西母，大概是求其保佑商族子孙的繁衍兴旺。

    ——宋镇豪

    一是卜辞中从未有祭月的材料；二是卜辞中的东母、西母是女性神，而不是称“父”的男性神。

    ……笔者通过分析商人重视对四方神中的东方神、西方神的祭祀，认为“东母”、“西母”很可能就是指受商人格外崇拜的东方神和西方神，即“东母”、“西母”是商人对东方神、西方神的另一种称呼，依据如下：

    已巳卜，争贞：方母于毫。

    贞：方母勿于毫。——《甲骨文合集》11018正，一期

    ……第二件事是第二辞和第三辞由贞人争在已巳日从正反两面卜问“方母”会否到毫地。“方母”之“母”字在这里不能释成“毋”字，因为由反问的“方母勿于毫”知，在否定词“勿”之前的字不能再释成否定词“毋”了，只能释成“母”或“女”字，无论释成“母”还是释成“女”，都表明四方神中有女性神，因此“东母”、“西母”应当是指东方女神和西方女神。由此我们就可以知道，商人是把东方神、西方神想象成是女性神，分别称她