太虚幻境可持续发展报告 第151节 (第2/3页)

》“羲和无停鞭，功名不早著”等等，把羲和与时间的隐喻现象表达得更加人性话，在曹植诗歌意象的基础上又有了新的发挥，又勾勒出了新的画面，羲和的倚日傍叹的拟人化，又与她常用的道具连在一起描绘如周用十首《清都》“羲和鞭白日，回车息扶桑。”吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》“羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。”何景明的《车遥遥》“羲和驻其轮，君看日亦无间时。”欧阳修的《憎蚊》“羲和驱日车，当午不转毂。”孟郊《感怀》“羲和驻其轮，四海借余辉。”杜甫的《瞿唐两崖》“羲和冬驭近，愁畏日车翻。”《同诸公登慈恩寺塔》“羲和鞭白日，少吴行清秋。”把时间的飞疾而过表现得更加形象化。羲和的日车、日车的朱轮、神奇的飞龙都演化成了羲和御日的道具，因此，羲和成了时间神，她是时间的控制者。

    ——刘晓东《羲和意象的缘起与流变》

    5.东君羲和论

    1原文：

    暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

    抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

    驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

    长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

    羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

    緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

    鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

    翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

    应律兮合节，灵之来兮蔽日。

    青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

    cao余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

    撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

    ——《九歌·东君》

    2解析

    羲和者，帝俊之妻，生十日。

    ——《山海经·大荒南经》

    汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。

    ——《山海经·海外东经》

    大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。

    ——《山海经·大荒东经》

    综上所述，羲和东君论的逻辑如下：

    已知：羲和生十日；

    又已知：十日住在扶桑树上；

    可得：扶桑树是羲和的财产。

    已知：九歌里的太阳照在东君的扶桑树上；

    可得：东君是羲和。

    【比较模糊，略微看看就好。东君月神论在下一章作话。】

    6.东皇羲和论

    1原文

    吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；

    抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

    瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；

    蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

    扬枹兮拊鼓，□□□□□。

    疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

    灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；

    五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

    ——《九歌·东皇太一》

    2解析

    在前辈和时贤研究的基础上，我曾提出：“楚人所崇祀的尊神东皇太一，实为合二而一的偶像。东皇原指太昊，太一原指伏羲，经楚人长期糅合，竟衍化成《九歌》首祀的东皇太一，即楚族顶礼叩拜的上帝。”同时认为，所谓“东皇太一当为太昊和伏羲的混合体，乃指东皇太一由两个不同部族的尊神经年深日久的演化混合而成。但是决不同于‘太昊伏羲氏’。”因为所谓“ 太昊伏羲氏”不过是战