太虚幻境可持续发展报告 第153节 (第2/3页)

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    这河伯神住居水府管理河道，因新娶了河伯夫人是宓国之女，名为宓妃，小字嫦娥……

    ……嫦娥道：“奴家离此十里之遥，姓宓，小字嫦娥，不幸被水神所侮。父母兄弟、田庐屋舍尽皆漂没，止存奴家一身，没处可容。官人怎生救得奴家，生死感戴。”……当晚偃羿与嫦娥成了夫妇之礼……

    ——《七十二朝四书人物演义·卷十三》

    【嫦娥又变形去河伯那里了】

    5.诗歌

    1原文

    白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？

    ——屈原《天问》

    嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

    ——李商隐《嫦娥》

    白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

    ——李白《把酒问月》

    莫教明月去，留著醉嫦娥。

    ——李白《宫中行乐词八首》

    最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无？应华发。

    ——辛弃疾《满江红·中秋寄远》

    老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？

    ——张养浩《折桂令·中秋》

    青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。

    ——文征明《念奴娇·中秋对月》

    从来（一作，“平生”）不蓄湘累问，唤出嫦娥诗与听。

    ——龚自珍《夜坐二首》（你可能看这首诗比较眼生，但后半段你就熟了，美人如玉剑如虹）

    寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

    ——毛《蝶恋花·答李淑一》

    2《九歌》中的月神东君说

    再度抄送《九歌·东君》全文如下：

    暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

    抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。

    驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。

    长太息兮将上，心低徊兮顾怀。

    羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

    緪瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。

    鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。

    翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。

    应律兮合节，灵之来兮蔽日。

    青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

    cao余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

    撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。

    ——《九歌·东君》

    自王逸《楚辞章句》以为《东君》祀日神，以后各家皆认同。 《史记·封禅书》记高祖四年，令“晋巫祀五帝、东君、云中君、司命……之属”，《索隐》引《尔雅·释天》：“东君，日也”，则东君为日神似是无可置疑。但《广雅》为魏人张揖所著，博采周秦两汉之笺注，则以“日”释东君是根据王逸注；而唐司马贞作《史记索隐》复据《广雅》为说，其根据仍是王逸注。也就是说，以东君为日神，原本只是王逸一家之言。

    当然，日出于东方，没于西方，浴于汤谷，拂于扶桑（拂，拭也，谓浴后拭干），则开篇两句仿佛在说旭日东升，但接下来就与日神说很不利了。就在这轮“旭日”刚刚喷薄而出，歌词旋即说到皎皎之夜：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。”王逸注：“言日即升天，运转而西，将过太阴，徐抚其马，安驱而行。虽幽昧之夜，犹皎皎而明也。”洪兴祖则说：“此言日之将出，羲和御之，安驱徐行，使幽昧之夜皎皎而复明也。”王逸以此“皎皎”而“既明”者为行经“太阴”之日，洪兴祖则以此为黎明，为曙光。而以《九歌》措辞通例，此“皎皎”而“既明”者，无疑是指“夜”而言。其较著者，如《东皇太一》云“君欣欣兮乐康”，言“欣欣”然而“乐康”者，“君”也；《山鬼》云“云容容兮而在下”，言“容容”然“而在下”者，“云”也。然则“皎皎”然“既明”者，“夜”也，非日也。祀日神之歌辞于开篇“日”出之后，未言其功德形容旋即说夜明皎皎，这显然是说不过去的。

    ……《东君》辞云：“举长矢兮射天狼”，“cao余弧兮反沦降”，“援北斗兮酌桂浆”。王逸识“天狼”为星宿，洪兴祖又识“弧”、“矢”、“北斗”皆为星宿，以后诸家同，然则《东君》竟是满天星斗，祀日神之歌无一字一句写日丽中天景象，而念念不忘“太阴”、星辰，岂不是离题万里吗？以屈原手笔而出此纰漏，岂非咄咄怪事！

    只要把思路放宽，不拘泥于太阳，则很容易想到：月亮也有出于东方之时。 而