第382章 道国降临 (第4/5页)

从那守望禅师模糊的身形释放出了，带着阴冷寒风，仿佛链接着连一个世界般的孔径中，一个个模糊难辨的人影飘了出来。本来是慈眉善目的阴神们狰狞，面现成群结队的环绕着玄武坛主，随即一道漆黑光环，就朝向他飞舞的阴神昙花一现般绽放了开来。

    “若论画符捉鬼，我们道门可是行家里手！天师得老君亲授，得天独厚，道法高强。降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师创立道派，称正一盟威道，简称正一道。但因奉其道者，须出五斗米，当时又有人称为五斗米道。设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在巴蜀赤城渠亭山中，昊天上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁，在巴蜀苍溪县境的灵台山又名天柱山飞升，丹道称为“祖天师”。”玄武坛主哈哈大笑着：“好一个十足完人张道陵，只不过，史海钩沉，真相往往在细节中！”

    汉末朝政腐败，外戚、宦官、巨室，互相cao持朝廷，豪门、巨族，奴役隶卒，私相敛财，于是武勇之士，便游侠江湖，聚众据险以自固，并且利用图谶之说与道术相号召，形成据地称雄的力量，渐启以道术组织教门的形势。因此当初，张道陵将诸弟子登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。于时伏而窥之者，三百余人，股战流汗，无政久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。

    只有弟子赵升一人乃曰：神之所护，何险之有，有圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有数者，必是此桃有可得之理故耳。乃从上自挪，投树上，足不磋跌，取挑实满怀。而石壁险峻，无所攀缘，不能得退。于是乃以挑一一掷上，正得二百二颗。陵得而分赐诸弟子各一，陵自食留一以待异。

    彼时彼刻，张道陵乃以手引升，众人视之，见陵臂长三十丈，引升，升忽然来还。乃以向所留桃与之。食毕，临乃临谷上，笑而言曰：赵异心自正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试投下，当应得大桃也。众人皆谏，惟异与王长嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。惟升、长二人，良久乃相谓曰：师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安！乃倒投身而下，正堕陵前。见陵坐局脚床，斗帐中，见赵升、王长二人，笑曰：吾知汝来。乃授二人道毕。三日，乃还归，治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与升、长二人，皆白日冲天而去。众弟子仰视之，久乃没于去霄也。初陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试以度，乃如其志也。

    根据《汉天师世家序》记载，天师道事实上一直在自我异化中生长。最初，创教之初，张道陵就托名感玄元老君屡受仙法。天师道将汉代黄老道对黄帝与老子的信仰崇拜吸收，并剥离了太平道以图谶形式制造的最高神中黄太一中的黄帝信仰与五德意象，直接以老子为主神。于是带着得意门生迁鹤鸣山，炼丹分形示化，化身千万，开始伐山破庙。”

    似乎是感受到伐山破庙四个字中间的杀意，守望禅师驱魂攻势更猛如水银泻地，却被玄武坛主一身挡下，“你伤不了我的，我由星宿驾驭阳躯，此时已经是介于神鬼之间，无论多重的伤势只要太清宫香火不灭，还有真人他老人家赐予的龙符，就百无禁忌！而你如此以中阴身逆转阴阳开放鬼门，有违慈悲本心，只怕一时三刻之内就要被打入地狱，永不超生！是不是感觉不公平？这就是组织的力量，好像汉末的黄巾起义虽然昙花一现，但这个时期的道家已经转化成丹道，企图以黄帝取代伏羲的行动失败后，接受各代朝廷的招安为其效劳。而丹道就因此从最初追求大道的术法使用者，与收集香火信仰的巫觋方仙道结合，演化出神道、符箓、丹鼎等等分支。

    在张道陵入巴蜀之时，《想尔》作为最高经典，依旧保留了太平道，或者说汉儒的一切特色……承天命道，教化万民。但是，交通封闭的巴蜀不同于中原地区，古巴人后裔也好，云贵少数族裔也好，信仰和中原的汉民是完全不同的，即使天师道采取了激烈程度不下于太平道的伐山破庙、毁废私祭的教门战争，其效果也不如太平道和半儒半法的曹cao对山东城阳王神信仰的打击那么立竿见影。

    不得已，复立二十四治，增以四治，以应二十八宿，建立了道国。“治”是早期丹道的传教区，诸“治”的各级管理人员，在教内称“道官”。东汉末道士张鲁，在其朝廷辖区内也置道官，设有“祭酒”。可见，道官这一称谓在丹道创立之初就在教内出现了。但天师道只在民间下层流行，有的丹道组织甚至发动过农人起事，反抗上位者，其组织自然不会被朝廷认可。

    而内忧外患俱全，改外丹道为符箓派，也是形势逼人不得不为。最简单的例子，天