第二百五十章：九品金莲，真佛古经，诸法无常，九重佛轮 (第6/7页)

，人间是极乐，是因为你看不到人世间的悲苦，你被权力蒙蔽了双眼，你被世俗遮掩住了智慧。”

    “人世间，是苦海，世人都在苦海之中挣扎，极乐世界是彼岸，rou身囚禁住世人的佛心。”

    “唯独脱离了rou身，明白了智慧，才能正觉，踏上彼岸之桥，入极乐世界，抵达彼岸。”

    慧觉神僧给予回答，这是佛门根本，也就是最著名的苦海说。

    倘若这个被推翻的话，就等同于是推翻佛门一切之根本。

    自古以来，有不少人尝试推翻佛门根本，但皆然都失败了，这个理论佛门是经过无数年的推敲，自我圆补，形成真正的无解之题。

    故此，慧觉神僧不认为许清宵能推翻佛本之说。

    第四场辩法，佛门也总算是扳回一局了。

    不仅仅是佛门弟子如此想到，实际上各方关注的势力，也已经认定，许清宵这次辩法只怕要输。

    人世间是苦海。

    不仅仅是佛门是这般想的，仙门的道理也是这般。

    只不过，佛门是苦海，仙门是红尘。

    脱离苦海，脱离红尘，才可得道。

    许清宵却说人世间是极乐，完全就是违背两者道理。

    可就在此时。

    许清宵的声音响起了。

    “世间为苦海红尘，抵达彼岸，超脱自我，享人间极乐。”

    “可何为极乐？无七情六欲为极乐？无忧无虑为极乐？佛祖诵经为极乐？”

    “天地之间，阴阳共济，有阳才有阴，若无悲怎知乐？若无情怎知苦？若无爱怎能知悦？”

    “世有八苦，生老病死，爱别离，怨长久，求不得，五阴炽盛。”

    “此为苦海红尘，可却明悟，八苦为乐，便为极乐，彼岸在脚下。”

    许清宵开口，他并不认为无忧无虑便是极乐，石头也无忧无虑，无有情感，这是乐吗？

    人没有七情六欲，还是人吗？

    超脱一切，没有了人性，这是佛，不是乐，这种存在是削减世人烦恼。

    佛不需要太多。

    佛是一种精神，而不是一种信仰，佛为世人扫去烦恼，并不是让世人全部化佛。

    那样的话，这世间也没有存在的必要。

    只是此话一说。

    慧觉神僧笑了，望着许清宵道。

    “如若按照许施主之言，八苦为八乐，人间既极乐，脚下既彼岸，如何做到？”

    慧觉神僧开口。

    许清宵说的这个理论没问题，实际上也有人提出过这个理论。

    没有七情六欲，还算是什么极乐？

    可问题是，提出问题，你要解决问题啊。

    不能说提出来就行？

    你说七情六欲是快乐的，这个没问题，可八苦你怎么解决？

    生老病死，你无法解决。

    佛门极乐世界，可以解决，只是你不能有七情六欲。

    有失必有得。

    也符合天理。

    如此，慧觉神僧算是拿捏死了许清宵。

    许清宵提出这个问题，他并不在乎，说出这个道理，他也不觉得什么。

    解决问题，才是辩法的核心。

    你自己都解决不了，那你说什么？佛门有解决之法，有超脱之法。

    所以这次辩法，无论如何，他都能赢。

    可就在此时。

    许清宵沉默了。

    他望着天穹，思索着一些事情。

    人生有八苦。

    一苦为生苦。

    世间是苦海，生生死死，何时尽？痛苦的本源便是活着，所以当人出生时，便是嚎啕大哭，而不是喜悦。

    二苦为老苦。

    所有的美好，逐渐凋零，一切的一切，终将会老去，每一天都在变老，昨天已经过去，今天又是新生。

    三苦为病苦。

    病痛折磨，苦不堪言。

    四苦为死苦。

    死亡不会带来痛苦，但精神上的折磨，远远胜过痛苦。

    试问一下，夜深人静时有没有想过，死后的世界是如何？

    若有阴曹地府，是一件好事，可若是没有阴曹地府，没有轮回之说，你死后，一切的一切彻底消失，这种还算是好的。

    倘若你死后，你的意识还在，但天地之间，一片黑暗，无法与任何人言论，只有意识长存无数年，这才是真正的恐惧。

    爱别离之苦，求不得之苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。

    这些苦，汇聚如海洋，让人不断挣扎。

    八苦之下，众生哀嚎。

    如何破解？

    佛门给出的答案，是极乐世界，抵达彼岸。

    忘却一切烦恼。

    忘却一切事物。

    没有了七情六欲，没有了人性，那么一切的一切，都将空洞。

    就如同一块亘古